摘 要：在西方价值当道的当今社会，“资本”是两性问题的主要矛盾，网红当道、刚柔混杂、巨婴盛行、西式哲学霸屏，当热搜上从来只有流量明星的时候，而祖辈却有着共同的模范。从一个有前瞻性和有历史观的角度来讲，中国立场历代的阵痛期过后都能引向一个众人崇拜文化的稳定期，而今便是两个阶段的转折点。身为一个女性，当如何能把选择男性这件事变得更高雅，更具传承性？当中华文化经历了先破而后立时，我们应该向传统文化取经。
关键词：两性选择 中华文化 择偶 西方价值
文化是什么？“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”，在那最原始而古老的智慧精英的言语里，我们都能看出人与野蛮人最大的区别，就是人能顺应天文即自然，又葆有男刚女柔的人性。在古代中国的框架下，文化是关于人的一套思想行为人性，这种思维模式根生在每一个中国人脑子里，在两性择偶、阴阳结合的过程中，除了车房票这种“普世价值”的“资本”，我们仍应皈依根之所在。反观现世，大伙们沉浸在外力下趋利避害的怪圈中无法自拔。
郭敬明的《小时代》中讲述了一个这样的故事：女主角出身平凡却以外踏入“上流社会”，在经历嘲讽后她没有像童话故事里那样奋起反抗，而是适应了这个拜金社会，小说本无宏伟叙事或人性剖析，却在发表后迅速升温，或许原因就在于它深深地刺痛了国人敏感的神经。
几十年前的“大时代”里国家社会人民都有着共同的宏伟目标、恢弘的叙事格局，随着大时代的中介，网络媒体对社会阴暗的大规模披露，西方后现代主义思潮的引入，对于没有钱权的凡人来说，愈发感到自身的渺小和对自我存在的迷茫，身份迷失的焦虑，使之把一生的赌注下到能让自己享尽荣华富贵的公子。对比车房票的实在和踏实，有知识的人被曲解为忽悠人，但他们可能是十足的潜力股，在中华古籍中，真有对男性几个高质量的选角标准。但为何我说未来的中国人一定会更加崇拜那些有文化的人？因为中国历史上的才子哪一个不是“腹有诗书气自华”。文官武将皆受用。辛弃疾的“满江红，怒发冲冠凭栏处。”不知道还以为是一个文绉绉的柔弱男子，却是一个戍边的将士。最下贱的渣男徐志摩，靠一点风花雪月就能倾倒众生，更别提现世的扇扇子胖子还是写文章赛车手了。说到中华文化，丈母娘是继承中华文化当中汉字“家”的由来最直接也最世俗实在的一派。三千多年前仓颉造字的时候就知道家是由“宀”房子和“豕”野猪，也就是钱，她们事必门当户对，事必一房一名一证。拥有文化的人，能自然而然地产生大格局，博大胸怀，不卑不亢，对此间种种在阅后思考过后释然。一个有文化的人，他做事一定分得清轻重缓急，优先劣后。他对爱他的人一定会包容呵护。对不爱他的人一定会动之以情、晓之以理。他的斗争方式一定是有理、有据、有节，而不是成为仇恨的发起方，向宿舍里投毒。面对丈母娘的连番“轰炸”，绝不会因为没有票而放弃对阴阳结合喜悦的追求。绝对不会做软弱的一方，成为巨婴放任自己父母的冷酷无情，一定不会酿成孕妇跳楼案这种惨案。人的纠纷结起于利益、权力，终于胜者的欢笑、败者的遗憾。
听闻此间种种，究其本质是中华文化的再传承问题。古代从老庄开始至清朝陨灭的天人合一，德行合一，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”究其人生的意义，莫不是一种万物苍生阴阳合而万物生的“道可道，非常道”。中国人受困苦的时间久了，有种出人头地的向往，而西方作为最开始用船坚炮利打开国门的那个怪物，使我华夏儿女对其趋之若鹜。从“世界真大，我想出去看看”到“国外的月亮就是圆”，从而放弃“落叶归根”。说话满腔：“人生下来就一定有原罪，人生的意义就是在赎罪，直到世界末日那天可以得到救赎”。言必称民国时期的鲁迅破后没有完成文化的再立。历史与文化是紧密结合的，文化的断层就是历史的裂缝。当今而立之年的男子，家须与国结合在一起，一个阳刚的男人，不能离于梦境而陷于梦境，落成个沉睡的民族，没有冲破桎梏的觉悟，也竟只是困顿与迷离中的颉颃。
拥有文化的人，能对现世的种种乱象针砭时弊，并淡然面对追本溯源。他知道：“纲举目张，执本末从”。他懂得望眼欲穿而不说破，却也能看懂那些超越时代的领军者。如今的娱乐圈，娘炮当道，日韩文化当道，殊不知是一种日韩化妆品公司和娱乐产业的洗脑手段，先鼓吹化妆的人，无论男女都会显得高级，再以高价卖出。再者说男星网红直播卖唱的，在古代叫伶人，属于比下九流还低的伶人。他们才是真正值得被同情的人。现世社会的主要矛盾是修齐治平，而非哗众取宠，引来一帮娱乐至死的乌合之众。无论昂贵的化妆品还是反串服装在古人看来都是身外之物。苏轼在《宝绘堂记》中说：“君子可以寓意于物，不可留意于物。”若是欣赏风景只能局限于风景本身，终只能浅尝辄止，而不能体察深韵。女生男生貌似都不能免俗。但真正灵魂的交融，还得精神上的阴阳结合。无尽的泡沫铺陈排序，阻挡了心灵的星空布景，创造了一个富丽堂皇的假象。
拥有文化的人，必拥有道德。文化的最高境界是修身齐家治国平天下。穷则独善其身，达则兼济天下；而非穷则报复社会，达则肉林酒池。“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之。”说的是一个君子的内外一致。往生活的琐事里讲，他绝不会拉良家女子下水，但一定会劝风尘女子上岸。往高层建筑衍生，他必然会为了实现人生的意义不断提高自己的修为。他必然满腔热血，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，深知天下兴亡，匹夫有责。林语堂在《吾国与吾民》中畅谈国人的怯懦，借用西方的国族的概念去唤醒更多的兴亡匹夫。与有家国情怀的人相处，虽少了点事故的情趣，却多了份崇高的可爱。
当然，这个世界上有很多否认中华文化存在的意义。鲁迅指出了文化的劣根性，但这种否认不是否认中华文化本身，而是敲醒当时的中华名族。从现实意义上来说，谈及男女之间关系，一定不是盲目的攫取西哲的养分从而忘记了自己的起源。作为中国人，或许很难理解斯宾诺莎的泛神论思想：宇宙的一切就是神本身，也很难理解康德的：事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。抑或是黑格尔的绝对精神：它是宇宙万物的内在本质和核心，万物知识它的外在表现。在寻求叔本华的作为意志和表象的世界，进入了他的虚无主义之后才匍匐着知道：意志是世界的本质。尼采又说，上帝死了，人的本质是强力意志。又试图理解罗素的逻辑学，弗洛伊德的精神分析学，荣格的分析心理学，柏拉图的爱情咖啡馆，斯宾格勒的《西方的没落》，哈贝马斯的马克思公共领域学说，施特劳斯的钢琴曲。这些虽然有的自相矛盾，但都能在一脉相承的中华道儒法学说中找到对应的说法。一个有文化的人，一定有对自己生活着的这片土地的文化自信。唯心的巫术和唯物的哲学或者第二哲学物理似乎是那么的格格不入，两者结合，或者相互借鉴，亦能擦出别样的爱情火花。
参考文献：
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